m_levush

Исраэль, Ишмаэль,Эсаф

2009-12-22T14:03:37Z

http://mlevush.com/lectures/Israel,%20Ishmael,%20Esaf.WMA

Исроэль и другие народы

2009-12-15T10:49:30Z

Возникновение народов

http://mlevush.com/lectures/creation%20of%20nations.WMA

Исроэль и другие народы

2009-12-09T11:01:18Z

Исправление греха Адама
http://mlevush.com/lectures/amendment%20for%20sin%20of%20Adam.WMA

Исроэль и другие народы

2009-12-01T14:39:40Z

Вечное сражение

http://mlevush.com/lectures/inner%20struggle.WMA

Исроэль и другие народы

2009-11-24T13:28:21Z

Авраhам и творение

http://mlevush.com/lectures/Avraham%20and%20creation.WMA

Исроэль и другие народы

2009-11-17T13:58:52Z

Изменение имени

http://mlevush.com/lectures/change%20of%20name.WMA

Исроэль и другие народы

2009-11-10T12:31:34Z

Происхождение душ

http://mlevush.com/lectures/difference%20in%20souls.WMA

Исроэль и другие народы

2009-11-03T11:30:44Z

Отклик на Небесах

http://mlevush.com/lectures/reward.WMA

Исроэль и другие народы

2009-10-27T11:59:27Z

Сила земли

http://mlevush.com/lectures/in%20land%20of%20strangers.WMA

Исроэль и другие народы

2009-10-20T20:36:41Z

Денежные отношения

http://mlevush.com/lectures/MONEY.WMA

Мицвот (часть 12) Два дерева

2009-10-13T18:47:33Z

http://mlevush.com/lectures/mitzvot12.WMA

Мицвот ( часть 11 ) Тройная нить

2009-10-06T19:06:03Z

http://mlevush.com/lectures/mitzvot11.WMA

m_levush @ 2009-10-06T15:58:00

2009-10-06T13:56:59Z

Из книги "Пиркей авот. Изучение Мишны".

Фрагмент главы 1.

Лектор (Л). Начнем сначала: "Моше принял Тору". Все ли здесь понятно и не требует разъяснения?
Слушатель(С). Что значит "принял"? Получил книгу от Б-га? Человек встретился с Б-гом как с подобным себе?
Л. Прямой встречи, конечно, не было. Хахамим (мудрецы) учат, что принятие Торы и сама она - пророчество; правда, как мы скоро увидим, особое.
С. Пророчество - это предсказание будущего. А Тора описывает события прошлого, излагает законы.
Значит, Тора не пророчество.
Л. Вы исходите из стандартного взгляда на пророчество, далекого от реальности. (1)
Но вот как его описывает Рамхаль (р. Моше Хаим Луццато, 18 век) в своей книге Дерех Ашем ( Путь Творца): "Человек достигает связи с Творцом, подлинно прилепляется к Нему так, что ощущает это соединение и понимает свою непосредственную связь с Творцом, точнее, Славой Его. Причем, это кристально ясно ему, без всякого сомнения".

С. Если пророчество сводится только к соединению с Творцом, откуда вся информация, которую мы черпаем из Торы? И второй вопрос, раньше Вы говорили: с Б-гом встретиться нельзя, но р. Луцатто пишет, что человек был "прилеплен" к Нему. Как увязать одно с другим?
Л. Рамхаль отвечает на оба вопроса. Двекут ( "прилепление"), прежде всего, выражался в том, что пророк постигал полученное откровение - именно того атрибута Творца, который Он открывал пророку. Рамхаль пишет:" Главное в пророчестве - постижение (двекут)... ему сопутствовало знание, идеи истинные, очень глубокие и скрытые" ( там же). Постижение предполагает понимание. Понятое откровение и есть учение Торы. Это ответ на первый вопрос.
Чтобы ответить на второй вопрос, обратимся к понятию двекут. Наивно полагать, что пророк буквально подходил к Творцу, соединялся с Ним. Рамхаль пишет: "Постижение происходило через посредников. Он не соединялся и не постигал Славу Творца, как видят перед собой человека. Славу Творца постигали через ангелов. И различие в постижении зависело от посредников, как отражение в зеркале.(2) Уровень пророчества опеделялся расстоянием от зеркала, его чистотой или мутностью". Значит, прямой встречи никогда не было.

С. В зеркало смотрят, чтобы увидеть себя. Почему ангела, переносчика невуа ( пророческого видения) сравнивают с зеркалом?
Л. В зеркале нет предмета, но оно передает информацию о нем. Пророк, конечно, не видел Творца, но когда Он хотел открыть нечто о Себе, то посылал свет ( шефу), который воплощался в ангела. Это и есть видение, воспринимаемое пророком. Ангел, подобно зеркалу, " переносит " не самого Творца, а видение о Нем.
И вот еще аспект их сходства. От себя зеркало ничего не прибавляет к объекту, лишь копирует его. Так и ангел не добавлял к видению деталей. Тем самым, пророку в точности открывалось Его послание.

С. Если Тора - одно из пророчеств, чем обусловлено ее особое место в иудаизме?
Л. Невуа Торы отличается от других в двух аспектах. Первое: содержание этого пророчества - всеохватывающее учение (3). Оно шире и глубже других откровений. И второе: пророк, через которого пришла Тора, стоял выше всех остальных. Вот пояснение Рамхаля (Дерех Ашем ,3:5:1): "Пророчества разделяются на два уровня: к первому относятся все пророки, ко второму - только Моше, мир ему. И Святой, благословенен Он, Сам провел это различие, как сказано: "... если есть у вас пророк, то Я, Ашем, в видении открываюсь ему, во сне говорю с ним. Не так с моим рабом Моше. Доверенный он во всем доме Моем. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не загадками...(Бемидбар,12:6-7).

   С. Не следует ли из этого, что пророчество Торы превосходит истинностью все другие? Ведь они сравниваются с загадками. Если загадка трудная, возможна неверная разгадка.
   Л. Не так у пророка: "... пророк постигал видение в его истинном смысле, ибо в самом видении получал верное истолкование (Дерех Ашем, 3:5:4). Значит он не обязан был искать разгадку. Напротив, понимание скрытого смысла видений тоже приходило сверху, вероятность ошибки была исключена.

   С. В Торе сказано, что пророчество Моше стоит особняком, возвышаясь над остальными. Может ли это значить, что Творец представал перед ним непосредственно?
Ведь сказано: "устами к устам говорю Я с ним".
Л.(4) Нет, персональная встреча исключена. Эти слова означают, что Моше, в отличие от других пророков, не требовалось для получения пророчества, ясного видения погружаться в сон, изменять своим чувствам.
А у остальных во время пророчества собственные чувства исчезали, и на их место приходило чувство и понимание того, что перед ними открывалось.
     Кроме того, к другим пророкам видение поступало через систему "зеркал"(5) : некоторые отстояли далеко, какие - то были замутнены. У Моше было всего одно "зеркало"(6), причем абсолютно чистое.
     Другое отличие: к пророкам невуа приходила, когда Творец хотел этого. Они могли готовить себя
к невуа, но придет откровение в этот момент или нет - зависело только от Него. С Моше не так. Он в любой момент мог достичь невуа, -это зависело от него самого.
    Дочери Целофхада претендовали на земельный надел в Эрец Исраэль. Не зная, что ответить, Моше обратился за помощью: " И Моше представил их дело перед Всевышним" ( Бемидбар,27:5).
Это надо понимать буквально: спросил - и получил ответ.

     Еще одно. Пророкам открывались отдельные аспекты творения, бытия Творца. Моше имел отношение ко всему творению, точнее, к его части, до которой человеку дозволено добраться.
Поэтому сказано: " Он доверенный в доме Моем"- ему были даны ключи от всех доступных комнат творения.
И последнее важное различие: пророки видели образы, например, окружность, которая что-то означала, или ремни, которые на что то намекали, это была загадка, и она нуждалась в объяснении. У Моше никаких загадок не было. Информация шла к нему прямо.

С. Непонятно, зачем загадка, если разгадка тоже дается сверху. Не проще ли сразу поведать пророку то, что нужно?
Л. Конечно, проще. Но пойди Творец по сокращенному пути, который Вы предлагаете, было бы упущено основное. Известно, что ангел не может явиться перед человеком (7), потому что его свет очень яркий, он сожжет материю. Так и нешама ( душа), когда входит в гуф (тело), представляет собой свет. И хотя он ослаблен, но все равно нуждается в оболочке, которая защитит гуф от света нешамы. Вместе с тем, оболочка - место соединения, нечто промежуточное между нешамой и гуфом. И благодаря ей две противоположные среды, духовная и материальная, могут сосуществовать.
Найдем аналог этой оболочки в невуа. Представьте человека, который не видел дома, но, рассматривая чертеж, получает о нем представление. План дома - аналог пророческого видения.
Всевышний из верхнего мира посылал пророку свет ( шефу), который "материализовывался" в образах. ....
Они и составляли откровение. Образы несли информацию о свете, который их вызвал. (Как чертеж в нашем примере). Пророк в непосредственный контакт со светом не вступал. Его разум ограничивался постижением дошедших образов.
Видение, с которым он соприкасался, - подобие оболочки нешамы, вошедшей в гуф. Как оболочка отделяет нешаму от гуфа, скрывая тем самым ее свет, так и видение отделяло пророка от шефы, которя была послана сверху. В то же время оболочка - это двекут, место соприкосновения нешамы и гуф. Видение - двекут между пророком и светом Творца.

Теперь ответим на вопрос: зачем нужна загадка, почему не ограничиться лишь результатом, необходимой информацией ? Суть в том, что гуф человека, в отличие от животного ," прилипает" к нешаме, связан с ней через двекут. Поэтому он выше, чем у животного. Так и пророк через видение (двекут) прилеплялся к свету, впуская его в себя, становился духовно выше. Невуа выходила за рамки сообщения информации,
" загадки- разгадки". Смысл этого взаимодействия - двекут, который через пророка привносил духовность в нижний мир, как нешама приносит свет в гуф. Присутствие в народе людей, у которых был двекут с Творцом, меняло духовный климат того времени, поднимало Ам Исраэль ( еврейский народ) на более высокий духовный уровень.

(1) Cуть пророчества автор разъясняет шире в предыдущей книге " По образу и подобию", гл.1, здесь кратко объясняет то, что сказано там.
(2) Ангел, используемый в видении , как посредник между Творцом и пророком, уподоблен зеркалу.
(3) Не следует отождествлять все учение Торы, как оно дошло до нас, с пророчеством. На протяжении веков было накоплено знание, которое в невуа Торы не входит.
(4) Последующие идеи об особенности пророчества Моше изложены Рамхалем (Рабби Моше Хаим Луццато) в Дерех Ашем.
(5)"Зеркало" здесь - условное обозначение ангела ( посредника).
(6) Между Творцом и Моше также был посредник, но только один.
(7) В случаях, когда малахим встречались с людьми, они не представали перед ними в своем истинном обличии, а как бы одевались в материальную одежду.

Мицвот -часть 10 ( Последствия поступков)

2009-09-15T11:55:51Z

http://mlevush.com/lectures/mitzvot10.WMA

Мицвот - часть 9 ( Хилуль аШем)

2009-09-08T13:58:10Z

http://mlevush.com/lectures/mitzvot9.WMA

Мицвот ( часть 8 )

2009-09-01T12:05:40Z

http://mlevush.com/lectures/mitzvot8.WMA

Мицвот ( часть 7)

2009-08-25T12:13:50Z

http://mlevush.com/lectures/mitzvot7.WMA

Мицвот (часть 6)

2009-08-18T17:30:26Z

http://mlevush.com/lectures/mitzvot6.WMA

Мицвот ( часть 5 )

2009-08-11T12:39:17Z

История Ахера
http://mlevush.com/lectures/mitzvot5.WMA

Mицвот (часть 4)

2009-08-04T14:43:46Z

http://mlevush.com/lectures/mitzvot4.WMA

Мицвот ( часть 3)

2009-07-28T18:36:40Z

http://mlevush.com/lectures/mitzvot3.WMA

Мицвот ( часть 2)

2009-07-22T10:26:05Z

http://mlevush.com/lectures/mitzvot2.WMA

Награда за мицву (часть 1)

2009-07-14T19:17:13Z

http://mlevush.com/lectures/mitzvot1.WMA

Рассказ ангела смерти

2009-07-08T10:03:53Z

http://mlevush.com/lectures/angel.WMA

О войне в Газе. И. Коган

2009-07-01T10:14:55Z

С большим интересом прочёл в № 43 журнала « Чёрным по белому» статью « О войне в Газе», в которой изложена точка зрения рава Исраэля Элияу Вайнтройба на движение «Элеф лематэ». Некоторые положения статьи представляются спорными. Однако уважаемый редактор журнала (сам журнал и его редактор заслуживают глубокого уважения) в редакционной статье следующего номера журнала («Чёрным по белому» № 44) позволил высказывать возражения, опираясь только на большие авторитеты. Будучи законопослушным и по природе поклади- стым человеком, с готовностью подчиняюсь. Никакой дискуссии, упаси Б-г.
Но поскольку до запрета на вопросы дело пока не дошло, воспользуюсь законным правом и сформулирую часть из них.
Выдержки из статьи, в которой изложены идеи рава Вайнтройба, приведены курсивом. Вслед за цитатой представлен возникающий в связи с нею вопрос.
Всю статью можно прочитать на сайте
http://mlevush.com/ в разделе "Статьи" под N6.